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- [開山祖師開示篇章](https://buddhagate.org/zh/founding-abbots-dharma-articles-chinese/)
- [開山祖師甘露法語](https://buddhagate.org/zh/founding-abbots-dharma-verses-april/)
- [開山祖師甘露法語](https://buddhagate.org/zh/founding-abbots-dharma-verses-2/)
- [吃素與學佛](https://buddhagate.org/zh/buddhism-and-vegetarianism-2/): 大慈悲心就是佛心，佛法的精神就是慈悲與平等。要想達到慈悲、平等的心，第一要不殺生，第二要救生，第三要吃素；能夠做到，慈悲心就會現前。 修行學佛就是要向佛學習。從身口意開始，學佛的身、學佛的口、學佛的意。學佛的身就是學佛的行為，行住坐臥怎樣達到最高的標準？學佛的口，在日常生活中，講話怎麼講？該有什麼標準？學佛的心，我們起心動念，也應該有一個標準，達到最高、最圓滿、真善美的標準了，這樣就能成就佛的慈悲、佛的智慧、佛的定力，乃至於佛的神通妙用都現前了。 第一不殺生，第二要救生，第三要吃素。 把這些都做到了，慈悲心就會現前 要達到這個境界，有種種的方便，所謂方便就是一個橋樑，就是一個管道。做一件事情也有方便，如果沒有方便，做事就不容易辦好，修行也要有方便，沒有方便，我們修行也不容易成功。什麼是方便？修行第一個要吃素，吃素就是一個方便。為什麼吃素是一個方便呢？我們佛法的精神就是慈悲，就是平等，要想達到慈悲、平等的心，第一不殺生，第二要救生，第三就要吃素。我們把這些都做到了，慈悲心就會現前，慈悲心就是佛心，所以吃素看起來很普通，它的意義非常深遠。 有很多人學佛很久了，但沒發心吃素，他們認為修行學佛就好了，為什麼要吃素呢？前幾年有位學者發表了一篇文章，大家都認為他是大善知識，寫了很多書出來。他在文章中講吃素不是佛教講的，吃素與我們修行也沒關係，所以他發表這篇文章以後，很多原來吃素的人也不吃素了。他說吃素的人不能成道，吃素不能消業，吃素不能解脫，吃素不是佛教講的，他舉了很多很多的例子：第一、過去佛在世的時候，婆羅門教也是吃素的，現在有很多道教也是吃素的，甚至不信宗教的人也是吃素，這就證明吃素不是屬於宗教的活動。第二吃素不能離開痛苦，牛、馬、大象，牠們也是吃草，從來沒吃過肉，還是被宰殺，還是在三塗惡道中受苦，所以吃素是沒有用的，因此很多原來吃素的人，聽了他的話就不吃素了。 我們想想這是什麼知見？實在是邪知邪見!雖然是修行學佛，假使知見錯誤，南轅北轍，花了很多的時間，也達不到什麼效果，這就是因為知見、觀念錯誤的原因。尤其我們修行就是在這念心，差之毫釐，失之千里，一個是南，一個是北，南轅北轍背道而馳，就愈來愈遠了，假如前面是懸崖絕壁，碰到絕壁，掉入懸崖，自己就要出毛病。所以那位學者講，吃素不屬於佛教，吃素不能解脫痛苦，吃素不能消除業障，吃素沒有增長福報，牛馬都是吃素，怎麼還是變畜生呢？ 我們來研究研究，牛、羊、馬吃素，並不是發心吃素，我們學佛要發心，吃素的目的在那裏？有很多人是貪求功德，認為吃素有功德；有的人吃早齋，早上吃一餐說是在吃素，這是不是吃素呢？雖然不是吃素，但還是有吃素的觀念，還是有功德。為什麼不算是吃素呢？因為早上這一餐，很多人根本就不吃，當然沒有功德。牛羊吃素，並沒有發心，我們現在吃素是發心的。發什麼心呢？就是基於慈悲心、平等心。剛才說，很多人不信宗教也吃素，那是為了身體健康，認為吃肉血管會阻塞而吃素，佛教裏也有貪求功德才吃素的，這些都是吃素的動機，所以有很多學者提倡素食，不但提倡素食，還提倡吃生菜，這些吃素的觀念，有沒有功德？沒有功德。這完全只是保護自己身體的健康，雖然也是一種發心，但就和修行學佛不相應了。 吃素的目的，就是在養成我們的大慈悲心 孟子也說： 見其生，不忍見其死 聞其聲，不忍食其肉 什麼叫相應？所謂相應，是與慈悲心相應，與平等心相應，這就是菩薩，這就是佛。平等心、慈悲心就是佛，所以佛經裏講「眾生歡喜，諸佛歡喜」。菩薩以慈悲心為根本，「因大悲心而發菩提心，因菩提心而成正覺」，所以。什麼是大慈悲心？一切眾生皆有佛性，每個人都貪生怕死，所有一切動物都有貪生怕死的心，這就是覺性、就是靈心，人人都有，動物也有，基於這個道理，我們不忍心吃牠們。孟子也說，「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」我們看到一隻動物臨死時嚎啕哀叫，心裡覺得很悲慘，基於這個慈悲心，不能吃眾生的肉，這是第一個原因，完全是基於慈悲心，基於佛性的關係。 人有三世因果 慢慢觀察 因果，就在日常生活中 第二是基於因果的關係。什麼叫因果？一個人有過去、現在、未來三世因果，現在我們吃牠們的肉，將來牠們也會殺掉我們、吃掉我們。一般人都知道，吃四兩就要還半斤，這就是因果的關係，基於這個道理，我們不能吃肉。第三個原因是一切眾生都是我們的親眷，今生在一起，父母也好，兄弟、師長、同參道友也好，這就是緣，一個是善緣，一個是惡緣，過去結了善緣，今生就合得來，大家互相幫助；如果處得不好，偷盜、詐騙，今生一碰了面就是冤家、就是仇人，這就是因果。基於這個原因，絕對不能再違背因果的道理，說不定我們現在吃的肉，就是我們過去的親戚、朋友，吃了肉就是吃了親眷一樣，所以知恩、報恩、就是要有慈悲心。這些道理，有的人相信，有的人不一定相信，人有三世因果，慢慢觀察，因果就在日常生活中。 以前有個寒山、拾得，大家都知道是文殊菩薩、普賢菩薩的化身，一日寒山大士出來遊化人間，看到村落裏討媳婦，大擺酒席辦了幾百桌，鑼鼓吹吹打打的，大家都很高興，寒山大士一看到，一把鼻涕一把淚的哭起來了，旁邊的人一看就說，你這個瘋子，今天是喜事，你為什麼在這裡哭哭啼啼的，親戚朋友們說著就要趕他走，寒山大士講，我不是瘋子，你們才是瘋子。在場的人說，我們很正常，你才是瘋瘋顛顛的，怎麼反過來說我們是瘋子呢？寒山大士馬上說了一首詩： 六道輪迴苦，孫子娶祖母； 牛羊為上座，六親鍋內煮。 在六道輪迴中是很苦的，一個人如果生生世世不知道用功、不知道修行，就是在六道中輪迴。六道第一個是天道，行十善就升到天上，修四禪八定，也可以升到天上去。第二個是修羅道，修羅有天之福，而沒有天之德，長得很醜惡。第三個是人道，我們現在就屬於人道，世界上有種種人，每個人都不一樣。第四個是畜生道，再其次是餓鬼道，再其次是地獄道，地獄道是罪大惡極的人，這六道輪迴，天上天福享盡了，到人道來，說不定天福享盡了，馬上又變成畜生，墮入惡道，始終是天上、人間、地獄、餓鬼、畜生輪流不停，像車輪一樣，若不知用功、不知修行，生生世世始終在六道輪迴中，受盡生老病死苦，其他的苦太多了，所以人生就是一個苦海。 「六道輪迴苦，孫子娶祖母」我們看到是新郎、新娘，事實上是孫子娶祖母做太太，現在一般人看不見，沒有這個慧眼，沒有這個法眼，沒有天眼，所以每個人都在顛倒當中，「六道輪迴苦，孫子娶祖母」你看這瘋瘋顛顛的，是不是顛倒？「牛羊為上座」，現在來的親戚朋友高朋滿座，這是什麼呢？這些都是過去殺的牛羊，今生轉世為人為上座，「六親鍋內煮」現在煮的雞肉、鴨肉、牛肉是什麼呢？都是過去的六親眷屬，我們想看看，佛、菩薩，有了天眼通，這些事情都看得清清楚楚地，不要吃眾生肉，完全是基於慈悲心、基於平等心，所以我們絕對不要吃眾生肉。 剛才講的這位學者，他講吃素不是我們佛教說的，而無論大乘經典，小乘經典，都講不吃眾生肉，可見他連佛經都沒看過。大乘經講得很清楚，例如菩薩戒當中說，不吃眾生肉，同時還要持六齋日；在小乘經典裏面，佛也告訴我們，要吃三淨肉，要吃五淨肉，我們初初修行學佛，嘴巴起了貪心，貪著口腹，由於吃肉已經吃成習慣了，不吃肉心當中就很難過，就吃不下去，一餐沒有魚肉，就吃不下飯，認為吃魚肉是種快樂，是種享受，其實是在造業，同樣的道理，所以佛就開方便，告訴我們吃三淨肉。 三淨肉是： 不見殺，不教他殺，不為己殺 什麼是三淨肉？我們吃肉時有三個條件，有了這三個條件，吃這個肉就是清淨的，就沒有什麼罪過。第一個條件：不見殺；第二個：不教他殺；第三個：不為己殺，不是專門為自己殺的。什麼叫做不見殺？到市場上去買東西，有很多家庭主婦，到市場上去買東西，看到雞剛剛宰掉的，很新鮮，就把牠買回去，這就是見殺，見殺，見死不救，沒有慈悲心，吃了就要遭罪過，所以我們不要見殺，要買就買死的。第二個自己不殺，也不叫他殺。有很多人自己怕殺生，而叫人家來殺，還不是一樣有罪過。叫人家殺生，這個心很惡毒，自己卻在那兒坐享其成，使人家遭罪過。這樣雖然是沒有殺，可是教唆他殺，教唆犯是幫兇，也是一樣地有罪過。第三個不專門為自己殺。什麼叫做不專門為自己殺？譬如你到親戚朋友家裏去，因為很久沒有看到你，覺得特別親切，特地為你斬個雞，這個雞就不能吃啊！為什麼呢？這一吃了以後，就造了惡業，如果你不去，這隻雞就不死，所以這個雞你就不能吃。 我們要想保全自己的生命，為了自己的健康，雖然不能完全吃素，最低限度也要吃三淨肉，第一個是不見殺；第二個是不自殺，不教他殺；第三個是不為己殺。三淨肉吃習慣了，慢慢善根發現，慈悲心養成了，知道這個三淨肉，還不是最高境界，再進一步要吃五淨肉，什麼叫做五淨肉？五淨肉，具足五個條件，我們吃了這個肉，就絕對不遭罪過了。除了剛才所講的三個條件以外，另外再加兩個，一個是是自死，自己死掉了或者是病死，或者是老死，或者是被人家碰死掉了，這就可以吃。但是現在一般人認為，病死的不能吃，老死的也不能吃，所以這種機會就比較少了。另一個是鳥殘，什麼叫鳥殘？就是山上野獸、鳥類吃剩的腿子，就可以撿回來吃，這種機會又更少了，所以乾脆都不要吃，就完全清淨了。 我們現在吃素也開方便。要知道吃素吃成了習慣就沒有問題，但是在沒有養成習慣以前，心裏面就會有煩惱，好像少了什麼東西，吃了覺得肚子裏沒有味道，嘴巴裏也沒有味道，飯也不想吃了，為了避免這些影響，所以乾脆一個月吃六天素，就稱之為六齋日。有很多人是初一吃素，吃一天素這也是不錯；有的吃早上也可以，都是一個慈悲心。但真正要達到好處，就要吃六天，根據佛經裏面的記載，並沒有吃早齋，也沒有初一、十五吃素的，這是為了世間上的方便。若真正要依據佛法，那就是六天，一個月當中吃素六天，就稱為六齋日。上半月，初八、十四、十五；下半個月，二十三和月底最後兩天，一共加起來是六天。這六天當中絕對不要吃眾生肉，不但不吃眾生肉，而且這六天當中，儘量保持身口意三業清淨。眼睛不看壞的，耳朵不聽壞的，鼻子不聞臭的，嘴巴不說人家是非，心裡也不打妄想，身體多做些善事，這在我們佛法當中，就稱之為六齋日。 有的人在這六天，或其他的時間受八關齋戒，這些都是給我們增長福報，消除業障的。為什麼要持六齋日？我們這個世間一切都是有因有果的，初八這一天是四大天王的部下，來巡視人間的善惡。天龍八部都歸四大天王來管理，這一天天龍八部來巡視人間的善惡，你剛好做了很多善事，天龍八部馬上把你記下來，送到四大天王那裏去，這一生就能增福壽。假使做了壞事，說不定這一生大災大禍很快就要臨頭了，也不用到來世才受報。為什麼？罪大惡極，四大天王不給你來世報，所以這一生很快就要受報。十四這一天，是四大天王的太子，來巡視人間善惡。十五當天，是四大天王親自出馬，來巡視人間善惡，下半個月也是一樣。我們在這六天當中，「諸惡莫作，眾善奉行」，這六天當中不管世間善法、出世間善法，都精進不懈，不去做惡事，就能真正增福壽。 有很多人講，師父你這種說法，好像因為有四大天王來了，我們才做善事。其實這是個方便，等到六天統統養成習慣了，那這一個月，等於就是六齋日一樣。我們人，好的習慣不容易養成，壞的習慣，卻很容易養成。譬如：抽煙、吃酒、嚼檳榔，乃至於過夜生活，這些習慣我們本來沒有，是後來慢慢養成的。壞習慣養成很快，抽煙不到幾次就學會了，但想把煙戒掉是不簡單的。吃酒也是如此，慢慢吃，吃上癮了，要想把酒戒掉，也是不容易，佛法就告訴我們，先把最重要的壞習慣慢慢戒掉，好的習慣、好的念頭養成了，心當中就是一片光明。所以吃素有幾種好處：第一個是長養我們慈悲心。怎麼能完全達到吃素的目的與利益？就是要發心正確。發什麼心？我們也不是貪著功德，功德不能說是沒有，功德是從什麼地方產生出來的？就是從慈悲心長出來的，從平等心長出來的。我們知道，念佛有功德，誦經也有功德，吃素也有功德，究竟功德在那個地方呢？這些都靠我們發心。假使我們沒有發這個心，沒有平等心，也沒有慈悲心，吃素只是為自己著想，為自己就是我相，為我就是貪。貪著自己的身體來吃素，雖然可以達到健康，但是心中天天增長愚痴和無明，並沒有什麼功德，所以我們做任何事情就是要發心正，發心正而吃素，就有無量的功德、無量的福報。 發心不正，雖然是同樣一件事情，就不一定有很大的福德。剛才講的這位學者只看到表面，說這個牛馬羊吃素不能得到解脫，牛馬羊為什麼不能得到解脫？因為牠們沒有發心，沒有發慈悲心，沒有發平等心，完全是業報非吃不可，若不吃草就會死掉，一旦吃草就等於受罪一樣，這是過去的一種惡報，而不是發心，所以那位學者完全是一種偏見。為什麼產生這種見解？譁眾取寵！我們修行學佛，無論在家也好，出家也好，都要親近善知識，能親近一個真修實證的大善知識，這是最重要的。 發心吃素，對修行人而言，是很重要的。我們再來講講現在的歪風。什麼歪風？有很多人本來學佛很精進，也吃素、也受五戒了，最後說密宗可以吃肉、可以吃酒，於是就學密去了。問他為什麼去學密，他說學密很好，可以吃肉，可以吃酒，既可以享受世間的五欲之樂，又可得到解脫，可以即身成佛！我們想想，那有這種事情？這些就是知見不正！密宗為什麼不吃素？以前在西藏是畜牧生活，那個地方沒有蔬菜，所以吃牛羊。現在密法到了台灣，環境改變了，所以有很多人還是吃素。現在很多投機取巧的人，藉著修密法，來行自己的方便，放縱五欲，走錯了路，這就糟糕了。 我們要知道，為什麼修行學佛要吃素？就是一個慈悲心、平等心。有很多人講，吃素沒有營養。前幾年，有一位居士，很晚很晚到萬里山上來敲師父的門，他講，師父很抱歉，我實在是沒有辦法了，所以晚上來請師父給我開示。我問他什麼事情，怎麼這麼晚上山來？他說，師父，實在是不得了，我已經一個月都睡不著了。我問他為什麼會睡不著覺？心當中一定有些問題。他說，在十年以前，曾經向觀世音菩薩許了個願，祈求觀世音菩薩慈悲，若能買了一棟房子，就開始吃素，現在不但買了一棟房子，而且還買了兩棟。照理說應該吃素了，可是又覺得蔬菜沒有味道；另一方面我太太也不給我吃素，說蔬菜裏沒有營養。到底是吃素或是不吃素好呢？如果不吃素，觀音菩薩又滿了我的願，就對不起觀音菩薩；如果是吃素，既不好吃，又沒有口味，又沒有營養。究竟是吃或不吃？不吃，對不起觀音菩薩；吃，又有這些問題出來了，為了這個問題，始終在心中不停地打妄想，想久了，問題就來了。師父！你是拜觀音菩薩的，請師父慈悲跟觀音菩薩講一講，等我在迪化街買了一棟房子，我再來吃素，好不好？我說，就算你在迪化街買一棟房子，你還是不可能吃素。因為你現在認為迪化街的房子很貴，現在這個市政府已遷到吳興街、三張犁那裏去了，將來三張犁那裏的房子漲起來了，你可能又要求觀音菩薩，給你在三張犁買棟房子，再來吃素，就算你在三張犁買到房子了，也是一樣不可能吃素！ 現在台灣有很多富貴人家，不要說是一棟、二棟、三棟房子，十棟、二十棟房子都有。他現在不能吃素，即使有二十棟房子，還是不會知足，還要在加拿大、紐西蘭、在香港、在大陸置產，這樣子沒完沒了，始終不會吃素的。我們吃素，好吃不好吃？那一個好吃？那一個不好吃啊？這不是絕對的事情。舉例來說，一般台灣人都喜歡吃清淡的；廣東人又不一樣了，喜歡吃甜甜的、酸酸的、加一點鹽巴，說這個味道是廣東味，這個味道很好。那麼，湖南人又不一樣了，湖南和四川、湖北，這一帶的人喜歡吃什麼？喜歡吃辣的、喜歡吃鹹的，你這一桌子菜再好，假使不辣，也不鹹，他就認為不好吃。另外還有江浙一帶的人，喜歡吃臭的，愈臭覺得愈香，你看現在有很多人喜歡吃臭豆腐，但有很多人聞到臭豆腐，頭都發昏了，你說這個臭的是好吃，還是不好吃呀？還有南方人喜歡吃米，北方人喜歡吃麵，你看那個北方人，他只要一個饅頭，裏面放一個大蒜，再加一瓢辣椒醬，包在這個饅頭裏面，就吃得津津有味，覺得這個東西比過年的食物還好吃，這個就是北方人的口味。這巴西一帶的人又不一樣了，他們喜歡吃酸的，這一桌子的菜，假使沒有酸的，就認為不好吃。另外有人喜歡吃苦瓜，有位先生喜歡吃苦瓜，如果你要請他，先要準備苦瓜，假使這桌子沒有苦瓜，他馬上拍拍屁股就跑掉了。我們想想，酸甜苦辣，哪一個好吃？哪一個不好吃？我們明白了這個問題以後，就知道味道是假的，不是真的，完全是我們心當中的一種分別、一種執著。 在我們佛法來講，諸法緣起、緣起性空，一切現象都是因緣和合所生。因緣沒有了，什麼都是虛妄，什麼都是空的。味道也是如此的，一方面是我們過去養成的習慣，一方面認為這個味道很好吃，很符合自己的口味，這完全是個人的分別、執著。你說哪個好吃？哪個不好吃？再舉個例子來說，有很多做苦力的人，吃的並不好，可是身體卻很健康；反而有很多富貴人家，天天吃好的，甚至還吃補品，身體不一定健康。為什麼？就是因為心當中有煩惱。心當中有了煩惱，吃東西下去就不能消化，沒辦法吸收，吃下去就排掉了。所以，營養不營養，好吃不好吃，並不一定在蔬菜上面。 沒有吃素以前，總認為： 大魚大肉很好吃 這是我們過去的習慣、執著 現在吃素吃習慣了，反而還覺得吃素又香又甜 不管我們是在家也好，出家也好，在還沒有吃素以前，總認為大魚大肉很好吃，粗茶淡飯不好吃，這是我們過去的習慣、執著。現在吃素吃習慣了，十年、二十年、三十年、四十年，反而還覺得吃素又香又甜。過去認為好吃的大魚大肉，現在覺得是臭的，一聞到頭都要發昏。我們想想看，這是什麼道理？過去認為好吃，現在卻認為不好吃了；過去認為不好吃的，現在又認為好吃了；過去認為粗茶淡飯不好吃，現在吃到嘴巴裏又香又甜；過去認為大魚大肉好吃，現在卻認為又腥又臭。這是什麼道理？由此證明吃素、吃葷，那一個好吃完全在於我們這念心。有很多人跑三點半的人，三點半沒有解決。他的朋友說，我實在沒有辦法幫你的忙，只能請你吃一餐，三點半的問題沒有解決，這一餐給他吃再好的，吃完了你問他，這菜好不好吃？他一定不知道，為什麼？他心當中有問題存在，吃完了也沒有味道。所以我們瞭解了以後，吃素也好，吃葷也好，完全是我們心的問題。一般人說蔬菜是沒有營養，這根本沒有道理。現在有很多吃素的，不一定是信宗教才來吃素。其他不信仰宗教的人也來吃素，就是為了健康，蔬菜裏面很有營養。我們現在吃素，吃了幾十年了，從來也不吃葷的東西，身體很健康，這就證明蔬菜裏面的營養也很高。現在荷爾蒙、蛋白質，這一類的東西，有很多都是從植物裏面提煉出來的，很少是從動物裏面提煉出來的，怎麼說蔬菜裏沒有營養？再看看大象、牛、馬不也是吃草嗎？牠們都力大無窮，這就證明植物是很有營養的。 我們現在人的壽命很短，根據歷史記載，以前的人壽命是很長的，幾百歲，幾千歲，甚至還到幾萬歲。我們現在想想，醫藥發達了，科學進步了，應該身體很健康，壽命很長遠，但為什麼不如過去的人呢？這當中很顯而易見的，第一，過去那些人吃的是果子，是天然的東西，穿的是樹葉子，不像現在穿的很奢侈、很豪華。住的是什麼？住的是木頭架子、木頭房子。所以現在一般人研究，喜歡住木頭房子，吃要吃生的，這完全是復古了。我們現在瞭解，過去的人身體很健康、很長壽，一個是住木頭房子，一個是吃天然的水果，就知道素食是很營養、很健康的。過去的老祖宗就是吃素、就是住木房子，你看燧人氏鑽木取火，有巢氏架木為巢，就是用木頭來做房子。我們現在一般人為了健康也住木頭房子，由這些證明，我們現在吃素，一定是很健康，一定是很營養。 不吃眾生肉，因為眾生是未來的佛、未來的菩薩 人人都有生命 愛護我們自己的生命，也要尊重 人家的生命 佛法講吃素的理由，不是為了要活幾百歲，而是一種慈悲心、平等心。我們不吃眾生肉，因為眾生是未來的佛、未來的菩薩，這是第一個道理。第二個道理，人人都有生命，愛護我們自己的生命，也要尊重人家的生命。第三是基於三世因果的道理。基於這些道理，我們清楚了為什麼要吃素，這樣子就是個因，是什麼因？是菩提因、是正因，基於這個因來做事情，果報就是無量的。假使沒有這個正因來吃素，固然善法還是有善報，不過就減少了很多。 不僅佛法如此，世間法也是如此。不管是做官的也好，做生意的也好，行醫的也好，讀書的也好，乃至於從事軍事的也好，要把我們這個心檢討檢討，為什麼要當醫生？為什麼要從事政治？為什麼要經營建築？為什麼要經營商業？為什麼要研究學問？把這念心檢討出來，假使這念心正了，那麼現在所做所為都是無量功德，現在就是行菩薩行。假使這念心不正，那麼我們所做所為，不但沒有功德，而且自己還打妄想、造惡業。不但是社會上如此，對我們修行人也是如此。我們為什麼要出家？為什麼要修行？這觀念要正確。假使這個觀念不正，雖然是出家修行，也沒有功德，怎麼說呢？我現在是受了刺激來出家的，是為了逃避債務來出家的，這些觀念就是不正，「因地不真，果遭紆曲」，也就得不到出家的大利益。 誦經也是如此的。為什麼要誦經？為什麼要打坐？我們要把這個觀念弄清楚。社會上也有很多人誦經，很多人打坐，他有沒有功德？不一定有功德。不但沒有功德，還給自己帶來些煩惱。為什麼？譬如誦經，社會上有所謂誦經團，人家死了，請他誦經，誦了經以後，還要講價錢，跟買賣一樣，就是把佛經，當成做買賣、做生意了，在我們佛法來講，這就稱之為「販賣如來」，不但沒有功德，而且還遭罪過。同樣是佛法，誦經是好事，為什麼會變成罪過？就是因為這念心不正！我們打坐也是一樣的。打坐可以明心見性，可以修定修慧，可以得到禪定，社會上有很多人來打坐，他不是基於這個觀點，而是想：我來打坐，可能得到神通，我來打坐，菩薩會來跟我講話，可能可以悟個「明牌」出來，這樣子來打坐，可能會得到神經病，實實在在是如此的。打坐有所求，希望菩薩告訴你，某某人的三世因果，這樣子保證你會出毛病，所以這念心，非常地微妙，心正了，時時刻刻都是善法，時時刻刻都是光明；這念心不正，做了事情也不一定能得到福報。 例如從事政治的人，參加選舉，端看他是發什麼心？假使是發慈悲心來選舉，為了國家、社會，為了我們台灣能夠安定，使每個人得到安定，事業和家庭得到保障，來從事慈悲、平等、愛民的政治，這種當官的人，官當的愈大愈好，現在就是菩薩！因為有了社會地位了，可以做更多事情，這不是菩薩行是什麼呢？假使不明白這個道理，只是為了膨脹自己來選舉，當中不外乎是名利財色，就糟糕了，不但身敗名裂，將來還要墮入惡道，所以這一念心的差別，是非常非常微細的，差之毫釐，失之千里。在我們佛法來講，「三界唯心，萬法唯識」，修行沒有別的，就看怎樣調心？怎樣運用我們這念心？怎樣定心？怎樣淨心？哪個是光明的？哪個是黑暗的？哪些該做？哪些不應該做？佛法上就告訴我們這些道理。 這念心，時時刻刻都在定慧當中 又有定力，又有智慧 這就是佛法 我們這念心，像一片鏡子，不落一點塵垢，像一潭止水一樣，不生一念妄想，時時刻刻都在定慧當中，又有定力、又有智慧，這就是佛法。真正到達了這個程度，這個心有定力、有智慧，就像一般所說，「心想事成」、「心靈福至」，學業一定會成就，事業一定會成就。這時，心通法界，心當中定了，心當中有智慧，這念心一動，就產生感應出來，假使沒有到達這個程度，我們這個心，怎樣也沒有辦法產生感應出來。因為心散亂、心顛倒、心昏沈、心糊塗，晚上睡覺都會做惡夢，白天昏昏沈沈地，什麼事都判斷不清，哪裏還有什麼感應？ 所以吃素和修行學佛有什麼關係？關係是很深的！不論是大乘經、小乘經，都講要吃素。有很多人沒弄清楚佛法，為了膨脹自己而亂講話，害了很多真正想要修行學佛的人，使得發心的人走錯了路，所以我們很簡單、很扼要地把這些道理提示出來，使每個想要修行學佛的人能走對路頭，首先要有慈悲心。慈悲心的養成，第一個是不殺生，第二個是救生，第三個就是要吃素。就是這樣子在日常生活上來磨鍊自己、來訓練自己，最後到達真正慈悲、平等，這個心就清淨了、就解脫了。 佛法是最實在的真理，做一分就得一分，做十分就得十分，所以吃素和我們修行學佛，實在有很密切的關係。佛法第一個就要有福德，福德的產生，就要有戒行。哪些該做？哪些不該做？吃素是件好事情，對我們身體健康也很好。從醫學上來講，吃素會減少高血壓，減少很多癌症，身體也會減少很多疾病。而我們佛法不是從這個觀點來吃素，完全是基於慈悲心，所以希望每個人，不管是要想提昇自己，或是要使自己身體健康，或想增長智慧、增長福德、增長慈悲心也好，都應該要修行學佛。要想修行學佛，第一個根本要件，就是要慢慢地養成我們的正知正見，第一步慢慢習慣吃三淨肉，吃了三淨肉，然後再吃五淨肉，從不殺生、救生、進而吃素，這樣子學佛就很有進步。 所以吃素和學佛是很有密切關係的，同時與我們自己的身體健康，與我們的福德，與我們的智慧，與我們的定力都有很大的關連，希望我們每一個人要有這樣的認識。相信有智慧的人，對於自己一定會觀照、愛護，從什麼地方去愛護？就要從因上去愛護，不要從果上去求，種因一定得果，種什麼因，將來一定得什麼果，我們修行學佛，要想更上一層樓，就要從這方向去努力。
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- [佈達事項](https://buddhagate.org/zh/annouce-ch/)
- [Steer Against the Wind with Great Strength(Chinese)](https://buddhagate.org/zh/steer-against-the-wind-with-great-strengthchinese/): https://buddhagate.org/wp-content/uploads/2020/07/Chinese-ver-Steer-Against-the-Wind-with-Great-Strength-.pdf
- [善順善成就](https://buddhagate.org/zh/comp-2/): 有一次，佛陀住在迦毘羅衛城的尼拘律園中。當時，佛陀的叔父斛飯王之長子摩訶男來到尼拘律園拜見世尊。抵達後，摩訶男向世尊頂禮問訊，於一旁坐下。   摩訶男請示佛陀：「世尊，迦毘羅衛城繁榮富庶，有眾多的人民。街道雜目，人群擁擠，每當我出入街道時，除了有眾多護衛、侍從人員環繞在我身旁，還有狂象、狂人和各種交通工具，在我的周遭不斷地流動著。在這種混亂吵雜的情境中，我會生起極度的恐慌，擔心自己忘失了念佛、念法、念僧。我會想到：『自己若忘失念佛、念佛、念僧，那麼命終之時，當生何處呢？』」   佛陀告訴摩訶男：「不用害怕，你命終之時必定不會投生惡道，而且無有罪惡。譬如一棵大樹，如果截斷樹根，這棵樹會往哪一邊倒呢？」摩訶男回答：「這棵大樹會倒向枝幹茂盛的一邊。」   佛陀為摩訶男開示：「你也如是，命終之時不會墮到惡道，亦無有罪惡。因為你長夜修習念佛、念法、念僧，念念皆能堅住在佛法僧三寶上，命終時，即使色身被火所燒，被丟棄到墳墓堆中，風吹日曬，最後成為灰塵，隨風飄逝，但你的心意識因日日夜夜以信心為前導，身又能持清淨戒、修習布施，同時還會前往塔寺聽受正法，並且受持、實踐，漸能觀察諸法深義，具足薰習一切信、戒、施、聞、慧。如是善念、善法具足，往生時神識必往安樂之處，上升至天界。」 摩訶男聽了佛陀的開示，對於未來捨生趣生，充滿了光明和希望，歡喜作禮而去。
- [願力的重要性](https://buddhagate.org/zh/importance-of-vows/): 惟覺安公老和尚開示 　　人的一生，是由願行引導方向，假使願行的方向錯誤了，這一生就是黑暗，願行正確，則處處都是光明。一般人沒有切實去深入了解，願心的力量的的確確不可思議。如果沒有願心和目標，在日常生活中，乃至我們的言行上，都產生不出任何力量。所以，願力非常的重要。 悲愍眾生　願皆成佛 　　修行學佛更要發願，為什麼呢？是基於慈悲心、四無量心，觀眾生和我們有三世因果，一切眾生都是我們的親眷、過去的朋友、六親眷屬，我們不忍心他們受苦，所以要度他，這是第一個原因。第二個原因是一切眾生皆有佛性，所以要使每一個眾生都能覺悟，人人都能成佛。 　　儒家云：「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。」如果修行的目的是在成佛，向佛的方向去努力，即使成不了佛，還可以成菩薩。發了菩薩願行，菩薩位做不到，最低限度還可以證羅漢果。發了證羅漢果的願行而做不到，最低限度還可以保持人身。如果我們的目的僅在於做人，這種願望就過於淺薄，把自己看得太渺小，菲薄了自己。每一個人都會有點懈怠，都會原諒自己，如果只想做人，最後人格也建立不起來。為什麼呢？五戒做不到，人格就圓滿不了，即使想做人，到最後卻可能是墮入三塗惡道。故而願行一定要廣大，有了廣大的願行，再配合實際的行為，就能達到目標。否則，取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下，就什麼也得不到。所以，修行首要就是發願，要有成佛的心願，最低限度也要有這種想法。 犢牛發願　蒙佛授記 　　佛陀有一次示現感冒，要阿難到婆羅門家化緣一缽牛奶。阿難尊者於是捧著缽，來到婆羅門的住所。阿難尊者對婆羅門說：「現在是布施、供養的大好機會，釋迦牟尼佛感冒了，請把握因緣，布施一缽牛奶供養世尊。」婆羅門聽了，說道：「我的牛拴在牛欄裡面，請你自己到牛欄裡面去擠吧！」 　　阿難尊者走到牛欄裡，對著一頭牛說：「牛啊，墮入畜生道很苦的，想要離苦得樂，要發菩提心、發大心，以你的乳汁來供養世尊，可以增長功德、福報，將來可以得到解脫。」老牛聽到阿難尊者這樣一講，牠忽然有所領會，清楚地知道自己由於過去做錯事，五百世都變成了牛。心想做牛實在是很苦，就跟阿難尊者說：「我現在能將乳汁供養釋迦牟尼佛，實在很歡喜，希望我能早日得到解脫。」又講：「我才剛生了小牛，小牛出生還沒有多久，需要吃奶，請留一些奶給我的小牛吃，其餘請全部供養世尊。」這時，小牛在旁邊聽得一清二楚，牠也說話了：「做牛實在太苦，我寧願今天一天不要吃奶，請把留給我的奶水，全部供養世尊。」於是，阿難尊者就把所有的牛奶帶回去供養了釋迦牟尼佛。 　　釋迦牟尼佛對阿難尊者說：「阿難，你在化緣牛奶的時候，有沒有聽到小牛和老牛講了些什麼話？」阿難回答：「我聽到了，老牛很歡喜供養世尊，希望早日解脫，不再做牛。小牛則發了大願，希望將來成就佛的智慧，普度眾生，要把供養奶水的功德，回向無上菩提。」 　　這時，釋迦牟尼佛告訴阿難：「同樣是一件事情，由於布施者發心不一樣，所得的功德、智慧、果報，也就完全不一樣。老牛布施，希望得到解脫，所以這一生結束以後，牠將轉世做人，並且出家修行，證得緣覺的果位。而小牛，由於牠現在的真誠發願，願心廣大，這一生的苦報受盡，來世生生世世修菩薩行，將來圓成佛果，佛名乳光如來。」 發弘願　成正覺 　　四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」什麼是「成佛」？就是我們這念心，由相對達到絕對，由染污的心達到清淨的心，由煩惱的心達到寂滅的心。心達到這個境界，就一切解脫，超凡入聖，證到涅槃的境界了，即稱之為成佛道。 　　四弘誓願是共願，過去佛、現在佛乃至未來修行的人，都要先發此四弘誓願。除了共同發願，自己也可以發別願。我們開了智慧，有了定力，也可以發自己的誓願，如阿彌陀佛的四十八願、藥師琉璃光如來十二大願，乃至觀世音菩薩的願、地藏王菩薩的願、普賢菩薩的願，都屬於別願。每位菩薩有其個別的願心，這些願都是由慈悲心所發，因為有慈悲心，這些願才真實。所以《華嚴經》云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」 發菩提心　超凡入聖 　　為什麼要發菩提心？就是要超凡入聖。超凡入聖，必定要有菩提心的存在。聖，也有層次，最高的境界就是佛果。佛果之下是菩薩的果位，菩薩有三賢十地，這些都須發菩提心才能契悟得到。假使我們有了菩提心，將這個種子播下去，就有了一個努力的方向，那就是最真實的道理了。 　　怎樣發菩提心呢？第一要先從事上來發菩提心。怎麼發？首先還是要發大願。四大菩薩中，地藏王菩薩代表大願，文殊菩薩代表大智，普賢菩薩代表大行，觀世音菩薩代表大悲。假使我們在日常生活上，有地藏王菩薩的大願，又有文殊菩薩的大智慧及普賢菩薩的大行，什麼是大行？修一切善，斷一切惡，度一切眾，這就是大行。而且不但是現在要發大願，盡未來際都要發大願，不但是發願在人間度眾生，而且還要發願到地獄去度眾生。就像地藏王菩薩發願：「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提。」有了願行，然後本著慈悲、智慧，身體力行，如此發菩提心的前方便就開始了。假使沒有這些願行，菩提心就不落實。心願廣大，發心廣大，菩提心就廣大，就能證大菩提，這個就是大願，就是從事上發菩提心。 　　修菩薩行自利利他，弘揚佛法，成就佛道，成就佛的智慧，發這個大願是我們修行最重要的關鍵，具足了大願、大行，才真正不會退失菩提心。能至誠懇切的發大願，才能進一步落實日常生活中的修行，如此方能真正契入菩提心。
- [恭誦《藥師琉璃光如來本願功德經》](https://buddhagate.org/zh/medicine-buddha-sutra-2/): Back to Homepage
- [恭誦《般若波羅蜜多心經》](https://buddhagate.org/zh/heart-sutra/):     回首頁
- [恭誦大悲咒](https://buddhagate.org/zh/great-compassion-mantra-2/): Homepage
- [恭誦《金剛般若波羅蜜經》](https://buddhagate.org/zh/chinese-diamond-sutra-chanting/):  
- [以大眾精進的力量，發願回向疾疫早日消弭](https://buddhagate.org/zh/dedicate-merits/): 在疫情嚴峻的現況下，為護念大眾身體健康， 佛門寺所有課程活動全部暫停。 「停課不停學」請護法善信在家精進用功，共同發願回向。 佛經云：「譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終無盡。」我們心光明，世界就有光明。不但自己安定心光明，更透過功德回向，如同分享火把給他人，不但不會減少，甚至展轉增多，給世界帶來更多清淨光明。   防疫期間，我們除了避免前往人多之處、做好環境衛生防護； 亦應做好心靈防護：以慈悲包容代替猜疑，以平等關懷代替排斥。 並將每日精進用功，誦金剛經、心經、大悲咒、禪修等清淨功德， 回向一切有情，離苦得樂，祈求災疫早日消弭、法界安定，世界和平。   欲發心參與，請每日或每週填交以下表格， 將您用功的誦經遍數、靜坐時間與我們分享。 回首頁
- [2003年惟覺安公老和尚針對SARS疫情之開示](https://buddhagate.org/zh/gm-dharmatalk-sars-2/): 2003年5月15日中台禪寺SARS防疫消災祈福平安法會惟覺安公老和尚開示 防疫為先，事理並進 這一次SARS的疫情蔓延得很廣泛，大眾都為之驚慌恐怖。為此，中台禪寺特別舉行防疫消災祈福平安法會，祈願藉此法會功德，讓災疫早日消弭，國泰民安。 　　面對這場災疫，可由多方面來努力，首先就是防疫。「防疫」，一個是事、一個是理，自從災疫開始蔓延，中台禪寺迅速組織了防疫指揮小組，密切的配合政府推動防疫措施，這便是事上的努力。然而除了在事上防疫還不夠，還要在理上防疫。我們心中就像是一個疫區，外面的病毒和我們心當中的病毒有密切的關係，佛經中提到：「情與無情，同圓種智。」外境所有一切無情世界，和我們眾生心中的世界，表面上是兩個世界，其實是息息相關的，「一切地水是我先身，一切火風是我本體」，彼此都是生命共同體。 　　由疫情的發展更可證實，我們確實是生命共同體。無論是大陸、台灣、香港，乃至於歐洲、全世界，都生活在共同的空氣當中，空氣染污了，每一個人都受毒害，真正是息息相關。我們都呼吸同樣的空氣，南半球、北半球的人都一樣，既然每個人都要呼吸世界上的空氣，我們應該保持空氣的新鮮，這是我們每一個人的責任。過去大眾對環境染污、空氣染污不重視，認為我在我這個範圍，你那個範圍與我毫無關係。但是，由這個疫情的發展來看，飛沫、門把、電梯按鈕等種種媒介的傳染，證實一個人的死亡，就牽涉到所有人的生命；一個人的病苦，也牽涉了整個大的團隊。這一次的災疫，給我們一個教訓、一個體驗，讓我們了解人與人之間的關係是如此密切。所以，要愛惜自己的生命，也要尊重大眾的生命。如同空氣不要染污，因為大家同樣都在空氣當中；防疫也是一樣的，也是大眾的事，不是個人的事情，能夠體認到我們都是生命共同體，就知道防疫的重要性了。 　　如何從事上做好防疫，從過去到現在，相信一定有很多知識、經驗和共識的建立，要記取這些，不要把這一件事情當做小事，這是一件大事，這是人類共同的災難，我們每個人都要記取教訓、有所警覺，要防患未然。 　　其次，要從心當中開始防疫。我們心當中也是一個大的疫區，時時刻刻有三毒在毒害自己，所謂三毒就是貪毒、瞋毒、癡毒，人心經常受這三毒的染污、毒害，使我們失去正念、失去健康，失去清淨心、菩提心、恭敬心、大慈悲心、平等心。這些不是受外面的病毒毒害，而是我們自己起心動念沒有注意，自己毒害自己，所以我們應該從心當中來解毒。一方面是每日誦經、持咒，做好日常消毒；另一方面藉由反省檢討、慚愧懺悔，及誦持佛說解毒神咒，做種種的防護、清潔，希望大眾要將「消災吉祥神咒」和「佛說解毒神咒」背下來。 　　過去釋迦牟尼佛住世時，有九十六種外道，這九十六種外道為了毒害佛的四眾弟子，常趁他們不注意的時候，在食物裡面下毒，所以當時佛的弟子就請教釋迦牟尼佛，要如何避免毒害？佛陀慈悲教導弟子誦持解毒神咒，在吃飯、喝水以前，要先念三遍解毒神咒，每天早晚也要念一○八遍。 病由心生，當除三毒  　　面對災疫，我們要事上、理上共同防範，最重要的是要除去心當中的貪毒、瞋毒、癡毒。所謂瞋毒是火，我們一起無明、發脾氣，臉孔會發青、發黃、發白，可見瞋心就是火、就是毒。這個瞋火傷害了我們的細胞，假使是有心臟病或高血壓的人，大發雷霆，馬上就會休克，這是什麼原因呢？因為瞋心能產生毒素，把身體裡面好的細胞通通毒害了，所以人馬上就會休克，同樣的，心當中的貪毒與癡毒，也會傷害我們的身體。   　　過去六祖大師在修行的時候，在獵人隊中保任十五年，擔任守網的工作，他總趁獵人不注意時，將網中的動物放生。有一次獵人們想用放火燒山的方式將動物趕到一處，恰巧遇到逆風，整個山上通通起火，為避免動物們燒死，六祖大師馬上就坐下來，保持中道實相、一念不生，中道實相就是內外一如的境界，外面的山河大地、日月星辰，和我們身上的地水火風通通是一體，我們當下這一念心無念、無著，就是實相境界，六祖大師就在實相境界當中起一個念頭：「火不自火，火從心生，心中無火，火不自火。」因為六祖心當中沒有貪瞋癡這三毒火，說完以後，山林大火自然就熄滅了。 正念 　　一切法都在我們這一念心當中。現在SARS病毒的流行，我們一方面從事上防疫，注意清潔、衛生，注意自己的身體健康，儘量避免到公共場所或易感染的地區；另一方面，要檢討、反省自心有沒有貪心、瞋心、癡心？如果有，馬上慚愧、懺悔，慚愧、懺悔就是為我們的心消毒；事上用口罩消毒、洗手消毒，乃至於穿防護衣消毒，不過用這些消毒還不夠，我們的心，要用懺悔心使其清淨，經常檢討、反省、改過，保持正念、平等心、不動心、慈悲心、喜悅心、功德心，這樣子，我們心當中就是光明，光明就是淨土。當我們心中的頻道，已經不和病毒相應，自然而然就離開了災疫。 正念慈悲，災消吉至 　　修行學佛，除了做到外面的事相還不夠，還要從這一念心去努力。我們平時在修行、打坐、參禪，這一念清淨心、慈悲心、平等心、無住心，如果還不能做到時時現前，最低限度，應該要常常讓善念現前。念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，把這一念心安住在好的念頭上面、安住在佛法上面、安住在善法上面，也能夠脫離疫區的頻道。如果實在做不到，最後的辦法就是祈求三寶慈光加被，誦經持咒、佩戴消災吉祥神咒，這個辦法雖然是屬於宗教的信仰，一種宗教的情操，但是「人有誠心，佛有感應」，佛經裡面講，一切法從緣生，「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應。」明白了這幾句話，我們這一生就能逢凶化吉、遇難成祥。所謂「法不孤起」，像我們今天這個消災法會具足了種種因緣，仰仗佛法僧三寶的力量，大眾自性的功德力、願力，法會就能夠產生功效。有了這些共識，一切善緣具足，就能成就不可思議的功德。這次法會，除了大眾藉由誦經持咒淨化心念祈求三寶慈光加被，中台禪寺亦製作消災吉祥神咒，使佩戴者家庭平安、身體平安。 　　今天舉行這個法會，看到每位都很虔誠、很恭敬，希望把這一種虔誠心、恭敬心、慈悲心，乃至於平等心、謙卑心、柔和心，這一些好的心念帶到家庭與工作場所，時時刻刻就能防止災疫，這是舉辦防疫消災祈福平安法會的目的。同時，中台禪寺也會將消災吉祥神咒平安袋寄發到全省各精舍，及全國的機關團體，使大眾都能夠有機會得到慈光加被。 　　佛法是平等的，所謂「無緣大慈，同體大悲」，所以我們這個法會也是全世界性的，佛經裡面講：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，「眾生歡喜，諸佛歡喜。」有了這種心願，我們的心即入菩薩法界，已經遠離SARS及種種病毒的毒害，這是舉辦防疫消災祈福平安法會的真正意義和目的。最後，祝福大眾身體健康、吉祥平安，功德圓滿。  
- [禪修班上課須知](https://buddhagate.org/zh/class-guideline/): 上課須知 歡迎參加佛門寺禪修課。上課前請參閱並配合以下注意事項: 請提前十五分鐘抵達，以完成簽到、安頓身心、準備靜坐。 請將貴重物品留在家中或放在車上。 請勿攜帶飲品及食物至禪堂、講堂、圖書館。葷食請勿帶到本寺。 禁止錄音及拍照。 請將手機完全關機(非調至靜音或震動)，或是留在車上。休息時間您可查看手機。 佛前的中央走道請保持淨空，勿將腿、足伸至走道。 可攜帶紙、筆做筆記，並請攜帶資料夾妥善保存講義。 確認每一期至少能出席八堂課。 服裝儀容: 請穿著舒適整齊的服裝與襪子。請勿穿著露肚、露肩、透明、或低胸的服裝。請勿穿著短褲、破損的服裝或赤脚。如果需要居士服，請到知客室櫃台洽詢。 進入禪堂必須脫鞋，請穿著容易穿脫的鞋子。進入禪堂必須穿襪。 本寺是清淨的場所，請勿使用含香料的刮鬍水、香水、髮油、乳液。 上課見! 佛門寺
- [保持覺性存在，才能有智慧定力，處處作主。](https://buddhagate.org/zh/awareness/)
- [「萬里途程，不離初步」始終不離當前這念心。](https://buddhagate.org/zh/steps/)
- [對人恭敬，能提升心境；人與人之間也能和諧相處。](https://buddhagate.org/zh/respect/)
- [放下煩惱，即是菩提。](https://buddhagate.org/zh/bodhi/)
- [行如山，願如海。](https://buddhagate.org/zh/vows-actions/): 每天發願、禮拜之後，還要在日常生活上來用來，這就是真正在修廣大願行。以願導行，用行來滿自己的願。
- [保持知足、清楚明白、作主的心，才是真富貴。](https://buddhagate.org/zh/mind-of-content/)
- [人在哪裡，心在哪裡。](https://buddhagate.org/zh/whereever/)
- [](https://buddhagate.org/zh/10995-2/): 人在哪裡，心在哪裡。

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- [中台山全球分院](https://buddhagate.org/zh/about-us-2/worldwide-branches/): 「佛法在世間，不離世間覺。」中台禪寺開山祖師惟覺安公老和尚，有鑒於近世科技昌明，物慾充斥，人心不安，邪說紛起，發願於各地廣設精舍，將佛法慈悲光明的知見帶到社會各個角落，令繁忙的都會現代人，不需舟車勞頓，在日常生活中，親近正法，淨心禪修，找到潤澤生命的活水泉頭。 目前海內外分院遍及台灣、美國、澳洲、菲律賓、泰國、香港、日本、義大利、奧地利等地，共計約一百零八家分院。每家精舍開設成人、青少年、兒童等各級禪修班，同時 定期舉辦法會活動，及多元豐富的世學課程，如：華語教學、素食烹飪、書畫、插花、合唱團等，乃至設立圖書館回饋社區民眾，令有緣的眾生在精舍 ﹣一處紅塵清淨地找到生命中真善美的內涵。 U.S.A. California 佛門寺 Buddha Gate Monastery3254 Gloria Terrace, Lafayette, CA 94549 USA 太谷精舍 Chung Tai Zen Center of Sunnyvale750 E. Arques Ave, Sunnyvale, CA 94085, USA 中洲禪寺 Middle Land Chan Monastery1173 San Bernardino Avenue, Pomona, CA 91767, USA Texas 普德精舍 Chung Tai Zen Center of Houston12129 Bellaire Blvd.Houston, Texas 77072，USA 德州寶塔禪寺 Texas Pagoda Chan Monastery425 Blackberry Ln., Shepherd, TX 77371, USA Oklahoma 佛心寺 Buddha Mind Monastery5800 S. Anderson Rd., OKC, OK 73150, USA Washington 佛寶寺 Buddha Jewel Monastery17418 8th Ave. NE, Shoreline, WA 98155, USA Georgia 法寶寺 Dharma Jewel Monastery2550 Henderson Mill Rd. NE Atlanta, GA 30345, USA Continue Reading →
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- [法會活動](https://buddhagate.org/zh/list/): ※ 法會、禪修活動敬邀闔府蒞臨參禮，同霑法益，布施供養，功德無量。 ※ 歡迎大眾於法會結束後，福慧出坡，護持道場，培福修慧。
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- [福慧雙修](https://buddhagate.org/zh/dana-2/): 福慧出坡 「出坡」在古代叢林道場稱為「普請」，乃是重要的修行功課之一。護法義工在佛門寺扮演非常重要的角色，例如修繕、庭園維護、準備大寮齋飯、環境清潔、訪客接待、以及法會禪修活動的規劃與執行等。 學員們發心布施時間、體力、各種技能來護持道場，除了修福報，與大眾廣結善緣、結法緣之外，更是護持僧寶弘揚佛法，使正法久住，更是落實大乘菩薩從利他中完成自利的精神。在與大眾出坡時，學習與人和合共事，磨練心性，修忍辱精進，增長福德與慈悲，體會無論在動在靜，覺性皆要時時作主，並將此「禪」的精神運用在於日常生活，以此圓滿家庭、學業、事業、道業。 歡迎各級禪修班學員加入佛門寺護法義工的行列！
- [菩提心旅-學員禪修心得](https://buddhagate.org/zh/zh-sweet-dew/reflections/): Awakening Bodhi Seeds Class Ceremonies and Events Classes and Workshops Everyday Buddhism Meditation Retreats New Year Pilgrimage to Chung Tai Monastery Volunteering When Adversity Knocks 2016 Lianghuang
- [其他文章](https://buddhagate.org/zh/zh-sweet-dew/other-dharma/): Buddha’s Path to Enlightenment The Three Refuges and the Five Precepts Past, Present and Future of Buddha Gate Monastery Dana is… Seven Round Compassion Contemplation A story about an ancient King’s repentance and good deeds Dedication of Merits Six Paramitas; Remedies to Afflictions by the numbers Sangha Summer Retreat Liang Huang Jeweled Repentance Ceremony Everyday Buddhism – Coping with Anger Everyday Buddhism – How to Party Everyday Buddhism – Driving Everyday Buddhism – Compassion Contemplation
- [羅漢聖像](https://buddhagate.org/zh/zh-sweet-dew/arhats/): Arhats are ‘saints’ or sages who have fully realized the Buddhist Doctrine. There is no greed, anger and ignorance in their minds. They understand the Four Noble Truths, follows the Noble Eightfold Path, has realized the emptiness of the false-ego, and has  extinguished the poisons of greed, anger, and ignorance, thereby transcending  the cycle of rebirth.  In some texts the Buddha is described as being accompanied by 500 Arhats.  Here at Buddha Gate we have 18 statues to represent all Arhats.  Numerous stories are told about each to inspire people. Ajita Nakula Sugata, the ‘Dragon Tamer’ Panthaka Pindola Bodhisattva Maitreya Rahula Vajraputra “Tiger Tamer Arhat” Cupapanthaka Continue Reading →
- [禪詩偈語](https://buddhagate.org/zh/zh-sweet-dew/verse/): 運用箭頭換到下一張
- [開山祖師](https://buddhagate.org/zh/about-us-2/founding-patriarch/): 　中台禪寺開山祖師惟覺安公老和尚，四川省營山縣人。一九六三年，於基隆十方大覺禪寺，依上虛下雲老和尚臨濟宗法脈嫡傳弟子上靈下源長老披剃出家，字號知安，法名惟覺。出家後任香燈職，精勤苦修，每天凌晨兩點即起打掃寺殿內外，午休期間亦不稍休息，獨在大殿禮佛。領園頭勞務時，常頭戴斗笠，使目光收攝不逾一尺，如是精進參究，深契心性之理。 為了讓修行更上層樓，先後於宜蘭吉祥寺、新竹圓明寺、香港大嶼山寶蓮寺等地閉關修行。後在台北萬里茅棚潛居修行，衣破衲、食粗蔬，安貧守道。一九八七年應眾祈請入世弘法，於茅棚現址闢建靈泉寺，時近耳順之年。 靈泉草創，老和尚偕同弟子除草整地、挑磚、砌牆，備嘗艱辛。為節約工程經費，在工人收工後，師徒仍於夜晚繼續工作，胼手胝足，完成靈泉寺的建設。落成後舉辦第一次禪七，僧俗弟子二十多人參加，規模雖小，卻讓隱微的禪七法門重現。一九九一年十一月，舉辦一連四十九天的精進禪七，禪門宗風蔚然重興！ 由於四眾弟子人數遽增，靈泉寺場地不敷使用，為建設道場、安僧度眾，老和尚於南投埔里籌建中台禪寺，歷經三年規劃、七年建設，中台禪寺於二○○一年圓滿落成，卓然開顯中台廣傳之願景。 老和尚以「福德、教理、禪定」三環一體的修行方向，推動僧眾教育、社會教育與學校教育。在推動中台禪寺建設之際，同步創辦中台佛教學院，並在全世界設立一百零八家精舍、舉辦大型法會、百梯次弘法講座以及每年固定主持十期禪七、定期傳授三皈、五戒、八關齋戒與如來三壇大戒，以教法、禪法與戒法，淨化人心。積極推動兩岸佛教、文化交流活動，將佛法的慈悲、智慧透過交流，分享給大眾，以促進兩岸共榮、世界和平。更以佛法覺的教育，成立普台國小、國中、高中，樹立全人教育的典範。同時為了見證歷史、保存中華文化，發揮佛法境教之功，更積極建設中台世界博物館，展出歷代佛教造像文物典藏及西安碑林博物館所捐贈一千二百七十三套碑拓，以發揮藝術化世、淨化人心之功。 三十年來，老和尚致力於佛法的弘揚，帶領大眾一步一腳印，建立中台世界。以中台四箴行——對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真，做為落實佛法、維繫僧團的綱領。透過佛法五化——學術化、教育化、藝術化、科學化、生活化等方向，從不同的角度接引大眾認識佛法，契悟真理，進而點亮每一個人的自性光明。 迢迢弘法路，長遊無疲厭，老和尚一生行道，啟建道場，安僧度眾，德範化世，功行圓滿，慟於二○一六年四月八日世緣報謝，薙染弟子隨侍左右，安詳示寂。享壽九十歲，僧臘五十三秋，戒臘五十二夏。四眾弟子和合共修、虔敬供養，伏請十方如來慈光加被，老和尚早日乘願再來，廣度有情，同證無上菩提。   惟覺安公老和尚略志 傳臨濟正宗第五十七世中台禪寺開山祖師惟覺安公老和尚遺行碑銘并序  
- [經典英譯](https://buddhagate.org/zh/zh-sweet-dew/sutras/): Sutras are the teachings of the Buddha. They vary widely in style, content and approach, and may seem to be different philosophies, but there is a central unifying truth in all of them. Buddha was an expert teacher and believed we should teach people with different abilities and inclinations in different ways, while never straying away from the central principle. Traditional Buddhists treat books on the Dharma as sacred, hence it is considered disrespectful to place them in a low position, read them while lying down, or place them where they might be damaged by food and drinks. Here are some Continue Reading →
- [線上報名課程](https://buddhagate.org/zh/zh-meditation-class/online-register/)
- [菩提子兒童禪修班](https://buddhagate.org/zh/zh-meditation-class/bodhi-seed/): 菩提子兒童禪修班 招生對象：五至十歲兒童及青少年，請父母其中一位共同參與。名額有限，歡迎大眾闔府踴躍參加。 宗旨：以禪修靜坐培養定力，讓孩子們認識自己的心性，提昇專注的能力和體認生命的成長。 課程內容：靜坐、佛典故事、遊戲活動、唱誦、讀經、分組討論、影片教學、戶外活動等。 上課流程: 10:15 a.m. 誦經、靜坐、行香 11:15 a.m. 休息 11:20 a.m. 主題活動 11:55 a.m. 回向 12:00 a.m. 午齋 12:30 a.m. 出坡
- [兒童及青少年禪修班](https://buddhagate.org/zh/zh-meditation-class/bodhi-youth/): Bodhiseed菩提子兒童禪修班 招生對象：五至十歲兒童，歡迎家長共同參與，課程以英語進行。 宗旨：以禪修靜坐培養定力，讓孩子們認識自己的心性，提昇專注的能力和體認生命的成長。 課程內容：靜坐、佛典故事、遊戲活動、唱誦、讀經、分組討論、影片教學、戶外活動等。 Bodh Youth菩提青少年禪修班 青少年禪修班是兒童禪修班的進階，隨著學員的年齡，課程內容更為深廣，適合11歲至16歲的青少年參加。 本班於指定周日下午上課，課堂中由法師指導靜坐、開示佛法，讓學員將佛法的智慧運用在家庭、學校、和朋友之間。 上課流程: 1:30 p.m. 簽到 2:00 p.m. 誦經、靜坐、行香 2:45 p.m. 佛法開示及主題活動 3:40 p.m. 功德回向 3:45 p.m. 用點心 欲報名參加兒童、青少年班課程，請點這裡
- [各級禪修班簡介](https://buddhagate.org/zh/zh-meditation-class/description/):   初級禪修班 主題：靜坐方法簡介、佛學基本概要 共二十週課程，分為上下二學期。 每週上課兩小時，由法師親自指導授課。前一小時學習禪修靜坐的方法，即修數息、觀息，藉由前方便讓心慢慢沉靜下來﹐再以頓悟的法門中道實相觀，直接體悟當前一念清淨心，親見自己本來面目。後一小時半由淺至深、次第講授佛法 教授佛門禮儀、四聖諦、八正道、皈依三寶的意義、五戒十善、十法界等基本佛法。 備註：無須任何經驗，歡迎加入。學費全免，歡迎十方善信隨喜護持道場。 請衣著整齊、寬鬆長褲、務必穿襪子。 夏季室內開空調，請自備薄外套或披肩，以免受寒。   中級禪修班    主題：慈悲觀、菩薩行門 共二十週課程，分為上下二學期。 每週上課兩小時，由法師親自指導授課。前一小時由法師親自指導大眾禪修靜坐的方法，即修數息、觀息，藉由前方便讓心慢慢沉靜下來﹐再以頓悟的法門中道實相觀，直接體悟當前一念清淨心，親見自己本來面目。後一小時由淺至深、次第講授佛法教授四威儀、慈悲觀、十二因緣、六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）、四攝法、普賢十大願等基礎佛學。   高級禪修班  主題：進階靜坐方法、佛法及佛教經論 共四十週課程，分為四學期。 每週上課兩小時。前一小時由法師親自指導大眾禪修靜坐的方法，即修數息、觀息，藉由前方便讓心慢慢沉靜下來﹐再以頓悟的法門中道實相觀，直接體悟當前一念清淨心，親見自己本來面目。後一小時由淺至深、次第講授佛法主題如三十七助道品、四無量心、天台五時八教、六即佛、中土十宗等基礎佛學，並學習《達磨二入四行觀》、《佛說八大人覺經》重要經典。 備注：需要初級班&中級班結業   研經禪修班  主題：進階靜坐方法、佛法及佛教經論 共八十週課程，分為八學期。 每週上課兩小時。學習進階禪坐法門，並由住持法師應機講授佛教經典，例如《佛說四十二章經》、《佛說無常經》等重要大乘經典 備注：需要初、中、高級班結業   課程學費全免，歡迎大眾隨喜護持道場。
- [2020年 春季禪修班](https://buddhagate.org/zh/zh-meditation-class/2020-spring-class/): 佛門寺禪修班秉持中台禪寺宗風，禪修、教理兼具，是次第學佛最佳途徑。 禪修班每週上課兩小時，由中台法師親自指導禪坐，教導忙碌的現代人，如何以禪定、 智慧轉化煩惱，抒解壓力，如清泉淨化心靈，將佛法落實於生活中。 學費全免，歡迎隨喜發心贊助，敬邀十方大德，參與禪修。 線上註冊禪修班 (請按此) 星期 時間 班別 備註 星期一 7 – 9 pm 英文夜間研經班  須英文初中高級班結業 星期二 10 am – 12 pm 英文日間研經班 須英文初中高級班結業 7 – 9 pm 英文夜間初級班A期  無須任何經驗 星期三 7 – 9 pm 英文夜間中級班A期 須英文初級班結業 星期四 10 – 11:30 am 中文誦經共修及靜坐 無須任何經驗 7 – 9 pm 英文夜間高級班A期 須英文初中級班結業 星期五 10 – 11 am 一支香(靜坐) 無須任何經驗    歡迎初學者加入 星期五    (指定日期) 6:40 – 8:30 pm 英文菩提青少年禪修班 適合年齡11 – 17歲 星期六 9:30 am – 12 pm 中文初級班A期 無須任何經驗 10:15 am – 12 pm 英文菩提子兒童禪修班  適合年齡5 – 10歲 1:50 – 4:30 pm 中文高級班A期  須中文初中級班結業  
- [參訪須知](https://buddhagate.org/zh/about-us-2/zh-visit-guideline/): 週一至週日，上午10點至下午4點，開放參觀，歡迎大眾來訪。 參訪本寺請配合以下事項: 抵達本寺請先至知客室登記。 請勿攜帶菸、酒、寵物。 請勿攜帶葷食。(欲供養食材，請先來電聯絡，並參考供養食物須知) 請穿著舒適整齊的服裝與襪子。請勿穿著露肚、露肩、透明或低胸的服裝，請勿穿著短褲或赤腳。 進入禪堂請脫鞋，並務必穿襪。 本寺暫不對外供齋。 請勿進入非開放區域。 無法遵守以上規定者，將視情況請其離寺。感恩您的合作。     Direction Direction via Google Maps 路線圖 從舊金山, 奧克蘭 : 由 80 East，接 580 之後，靠最右邊接 24 ( 往 Walnut Creek 方向走 )，通過隧道，在 Pleasant Hill Rd. ( North )，出口向北。 → 從南灣, 聖荷西: 上 680 North ( 往北 ), 接 24 ( Oakland 方向，上 24 前經過 Walnut Creek South Main Street Exit後，靠最右兩線道接 24 )，上 24 後，靠最右線道，第一個出口，即是 Pleasant Hill Rd.，右邊出來向北走。→ 從Walnut Creek : 上 680, 接 24 往 Lafayette 方向，在 Pleasant Hill Rd. (North)，出口向北。 → → 從 24高速公路下來後，沿著 Pleasant Hill Rd. 向北，在遇到岔路時靠左線，走 Taylor Blvd. 在第二個紅綠燈左轉 (Withers Ave)，Withers Ave走到底, 在 Reliez Valley右轉，第一個路口( Gloria Terrace Continue Reading →
- [聯繫我們](https://buddhagate.org/zh/about-us-2/zh-contact-us/): 如果你需要了解有關課程，活動的訊息， 或者希望加入我們的電郵名單， 請致電，或者發電郵。 地址： Buddha Gate Monastery 3254 Gloria Terrace Lafayette, CA 94549 USA 電話: (925)934-2411 電子郵件： mail@buddhagate.org       Direction Direction via Google Maps 路線圖 從舊金山, 奧克蘭 : 由 80 East，接 580 之後，靠最右邊接 24 ( 往 Walnut Creek 方向走 )，通過隧道，在 Pleasant Hill Rd. ( North )，出口向北。 → 從南灣, 聖荷西: 上 680 North ( 往北 ), 接 24 ( Oakland 方向，上 24 前經過 Walnut Creek South Main Street Exit後，靠最右兩線道接 24 )，上 24 後，靠最右線道，第一個出口，即是 Pleasant Hill Rd.，右邊出來向北走。→ 從Walnut Creek : 上 680, 接 24 往 Lafayette 方向，在 Pleasant Hill Rd. (North)，出口向北。 → → 從 24高速公路下來後，沿著 Pleasant Hill Rd. 向北，在遇到岔路時靠左線，走 Taylor Blvd. Continue Reading →
- [佛門寺簡介](https://buddhagate.org/zh/about-us-2/zh-our-history/): 中台禪寺美國舊金山分院 佛門寺 「佛法無國界，真如應十方」，歷年來 上惟下覺大和尚應海外信眾敦請，於美國、加拿大開示、舉辦禪七，大眾法喜充滿，殷切希望大和尚能在海外建立道場，弘揚禪宗心法。 事必有因，緣具則成。台灣以弘揚禪法著名的中台禪寺，終於在二○○○年十月十日，於美國舊金山灣區，山明水秀的Lafayette成立了第一座國外弘法道場—佛門寺。 佛門寺座落於Lafayette的小山丘上，佔地二十英畝，在舊金山市以東二十五英哩，距矽谷、柏克萊、史丹福大學約半小時至一小時車程。環境清雅，杉木靈秀，視野遼闊，來到這裡，自然就忘了塵俗的囂嚷，意定心開，是禪修學佛難得的佳地。 佛門寺秉持惟覺大和尚的教誨，在中、英文禪修班教導大眾修習數息、觀息，藉由前方便讓心慢慢沉靜下來；再以頓悟的法門—中道實相觀，直接體悟當前一念清淨心，親見自己本來面目。佛門寺除了指導禪修，身體實踐佛法的修持；也在教理上有系統的講授佛法知見，並定期舉辦佛學講座，俾使大眾解行能夠一致。佛門寺更於週日舉辦拜懺等各種法會、文藝活動，及發動居士來出坡作務，使大眾居士能廣修福德，以及從多方面陶冶身心。不論老、少、中、外，佛法的大門寬闊無礙！ 禪修課程每週上課二小時，所有禪修班學費全免。歡迎大眾參加禪修班及各項活動，隨喜護持。 十八羅漢 阿羅漢乃漏盡貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等六根本煩惱，不再輪迴六道而解脫自在的聖者，故具有大福德、大智慧及種種神通。十六羅漢指永住世間護持正法的十六位大阿羅漢。據經典所載，十六羅漢受佛付囑，不入涅槃，常住世間，受世人供養而為眾生作福田。盛傳於世間之十八羅漢，即于十六羅漢加達磨多羅尊者與布袋和尚，或加降龍、伏虎二尊者。 栩栩如生的聖像，展現出每位尊者的四威儀、高風亮節的情操以及成道證果的功勳。眾聖雲集，霞光滿堂，普照著每一位前往瞻禮的善信；若更以虔心禮拜供養，必得身心清涼，獲福無量，如尊者般一切自在無礙。 禪堂 禪堂又稱為選佛場，乃供行者參究心地的洪爐。禪堂內，以玉石雕刻而成的釋迦佛像端奉其中，迦葉尊者 和阿難尊者脅侍兩側，及兩旁供奉護法韋陀菩薩、伽藍菩薩，訴說著從凡至聖的心境提昇。使來佛門寺參訪者問訊禮拜、誦經參禪，豁爾開通，身心自在。 菩提公園 菩提公園位於佛門寺主建築側面的山丘。所謂「願如海，行如山」，崢嶸的樹木以及靈秀的山岩，共同締造了這一塊清新靜謐的人間淨土，讓人宛若置身佛國之中。微微陡斜的小路，環繞貫穿了整座公園，不僅引領大眾投入大自然的懷抱，更能使人沈浸其中，細細品味物我一體的心境。放下俗世的羈絆，靜靜地漫步園中，選擇一隅佇立，無論是仰望寂靜虛明的長空，或是眺望遠處層巒疊障的群峰，乃至於俯瞰喧囂擾攘的城市…，驀然回首，清明的心與天地同寬，與日月星辰並明；在自然之中體悟自性天真的妙明！ 栩栩如生的聖像，展現出每位尊者的四威儀、高風亮節的情操以及成道證果的功勳。眾聖雲集，霞光滿堂，普照著每一位前往瞻禮的善信；若更以虔心禮拜供養，必得身心清涼，獲福無量，如尊者般一切自在無礙。[:]
- [歡迎訪問](https://buddhagate.org/zh/about-us-2/zh-welcome/):   歡迎訪問佛門寺網頁 服務美國舊金山灣區，佛門寺開辦免費中英文各級禪修班、研經班、兒童禪修班、一支香、半日禪及一日禪，引導大眾修習禪法，契悟心要。並定期舉辦各類專題講座、共修法會等，開啟大眾清淨智慧。 佛門寺座落於Lafayette的小山丘上，環境清雅，杉木靈秀，視野遼闊，來到這裡，自然就忘了塵俗的囂嚷，意定心開，是禪修學佛難得的佳地。 歡迎大眾參加禪修班及各項活動，隨喜護持。  
- [甘露法語](https://buddhagate.org/zh/zh-sweet-dew/)
- [禪修班](https://buddhagate.org/zh/zh-meditation-class/):  
- [一支香](https://buddhagate.org/zh/one-incense-meditation/): 一支香     現代社會，雖然物質文明，工商科技發達，人心卻也因為緊張忙碌的步調，累積種種壓力，而禪修正是最好紓解壓力的良方。     佛門寺於學期中，每週五上午10點至11點，及不定期的週日上午10點半至11點半，舉行一支香。在一小時的禪修中，唱誦心經、主法開示引導禪坐、最後功德回向。禪修班學員或沒有禪修經驗者，皆可參加。     近期週日一支香時間，請參照這裡。
- [開山祖師開示錄](https://buddhagate.org/zh/gm-dharma-talks/):   安住大乘心 善開方便門 吃素與學佛 發菩提心 成無上道 頓悟與漸修
- [開山祖師法語節錄](https://buddhagate.org/zh/sweet-dew-of-dharma/): 佛法講緣起，一切事物都必須因緣和合才能成就。要成就好事，就要具足善緣，緣不是等待而來的，必須要自己去努力、創造、開發，所以說「未成佛道，先結人緣」。 日常生活當中，我們的六根時時刻刻都在跟外境接觸，遇到順境，容易產生貪愛，所以要時時返照、反省檢討自己的心念。煩惱一起，很快就能察覺，把煩惱轉過來，保持當下這念心常在定慧當中。 所謂「敬人者，人恆敬之；愛人者，人恆愛之」，慈悲心能泯除人我、化解對立。修行人更應該養成慈悲心，如經云：「等念冤親，不念舊惡，不憎惡人」，要心量廣大，行菩薩道，普度一切衆生。 凡夫眾生不但有習氣，而且言行舉止也經常有過失，所以不但要戒除習氣，還要改正一切不良的行為。行為怎麽改？就是要持戒，持一條戒就能改變一個習氣：改正一個惡習，就解脫一個煩惱；煩惱戒除，道就會現前。 隨喜讚歎，一方面可以去除自己的嫉妒心，另一方面則能成就大功德，受施者、能施者和助施者，都能分享很大的功德和福報。 修行沒有別的，就是生處轉熟、熟處轉生。把過去的妄想、是非慢慢看淡，打坐、誦經等修行的方法要慢慢熟悉，發長遠心，慢慢練習，先苦後甜，這就是最好的理路。 菩提之道一方面要有福德，一方面要有智慧。福德就是善法，修了善法而不執著善法、修了慈悲而不執著慈悲，無我相、無人相，這就是智慧。有了智慧，菩提心就現前。 布施，能夠去除自己的慳貪、瞋恚，消業障、增福慧，對方得到我們的幫助，能夠度過困難，乃至得以聽聞佛法、去除煩惱。所以，布施法門即能自利、又能利他、又能莊嚴菩提之道。 我們做事要「真」，做學問也要「真」，修福報也要「真」，聽經聞法、靜坐禪修都要認真，能夠把這些道理運用到日常生活、運用到修行，真正就是福慧雙修。 所謂「靜則一念不生，動則萬善圓彰」，要堅住正念，心無善念不起，口無善言不說，身無善事不行，靜也靜得，動也動得，修善而不執著善，回歸無念。相信這個道理，具足信心，這一生修行絕對不會退轉。 要避免未來的惡果，就要知道因緣果報的道理，知道是善，就積極去做；知道是非，就要馬上改過。了解這個道理了，不憂愁煩惱、不患得患失、不起惡念，心當中一片光明，身體就會健康。 禪宗祖師說要「站得住、站得長」，「站得住」就是悟到一念不生，自己在悟境中找到一個落腳處，不管在順境或逆境，都能保持這種心境；「站得長」就必須經常薰修，繼續安住在無生的境界，這才是功夫。 佛法告訴我們，心就是法界，心黑暗，整個法界都黑暗。善與惡都在這念心，只要念頭一轉、心燈一照，過去幾十年、幾百年、幾千年的黑暗立刻消失得無影無蹤。 修行學佛必須要發長遠心，修六波羅蜜乃至八萬四千法門，持續不斷地努力，才能有所成就。假使沒有長遠心、精進心，一曝十寒，無論做什麼事情都不會成功。 讚歎，能夠滅除我們的口過；隨喜，能夠去除我們的嫉妒心。假使每個人都能淨守口業，多觀察、學習別人的優點，多稱讚他人的長處，常行布施、愛語，這個社會就能充滿和諧。 富貴莫若知足，不知足的人，雖然很富有，卻始終在苦惱當中；知足的人，時時刻刻心都能安然自在，這就是真正的富貴。 中道，就是指這念心達到禪的境界，雖然不可說，但一說出來就恰到好處；雖然不可思，卻是無思而得，信手拈來無不是道，這就是禪的妙用 修行就是要自我檢討，不去計較別人的過失、不評判別人的是非：假使自己受到他人的誹謗，也不要惱怒、抱怨，所謂「謠言止於智者」，時間一久，終會有水落石出的一天。 禪定的道理，就是要經常保持這念覺性存在，人在哪裡，心就在哪裡；為人處世更要做到「靜坐常思己過，閒談莫論人非」，隨時檢討自己的過失，有過失就要馬上改過。 信心與智慧兼備，就是正信，如同鳥有了翅膀，可以從生死的此岸飛到涅槃的彼岸，從黑暗飛到光明。 所謂「小不忍則亂大謀」、「能忍自安」，對於修行來說，「忍」更是重要。日常生活中，時時刻刻都有順境、逆境，要用「忍」字來觀照，這樣就會有所進步。 起心動念這一念心，一個是「客」，一個是「主」。「客」是指我們的妄想，像空中的灰塵一樣，始終是來來往往的，來也好、去也好；而能知道妄想的這念心，像虛空一樣，始終是寂然不動的主人。 想要修道，先要悟道，悟道這念心，行住坐臥、動靜閒忙都能作主。有了煩惱就要化要，煩惱慢慢化除，菩提心、清淨心就能現前。 「萬里途程，不離初步」，離開這念心，哪裡還有第二念心？一個是迷，一個是悟，都在當下這念心。 「一年之計在於春，一日之計在於晨，一生之計在於勤」，凡事都要經過一番努力才能有所成就，天下沒有白吃的午餐。不只要努力，還要找對方向，不要走錯路，走遠路。 修行學佛，首先要學習「放下」—放下一切煩惱、執著。放下了以後，我們的心就能得自在。得自在，就是解脫 修行人要往內照，時時刻刻看自己的心念，是善念？是惡念？是雜念？是無念？反省自己還有多少習氣、過失要去除：有了過失，馬上就要知慚知愧 要改變命運，必須從「因」上努力，而不是從「果」上去追求。佛法中所說的因果，就是告訴我們，一切要靠自己去努力。知命則能立命，明白這些道理，就能了解命運，創造命運。 福報，是由廣修善法、廣結善緣而來的。假使知道自己過去修的福報不夠，現在努力地廣結善緣、廣積福德資糧，就能遇難呈祥、逢凶化吉，重新開創出一番天地。 禪宗祖師說：「喜風吹不動，瞋風吹不生。」觀一切都是因緣、都是假相，心不隨外境所轉，當下這念心就有定力、就有智慧，就得解脫、得自在。 「不怕念起，只怕覺遲」，起了惡念，當下照破；造了惡業，馬上停止，改過向善，發願不再重蹈覆轍，人生步步都是光明，最後必能得到究竟解脫。 修行不是言教，但是也不離開言教。假使離開言教，就容易走錯路、容易錯認消息；心裡起了煩惱，藉由研讀經典或聽聞佛法，端正知見，心安住下來，煩惱馬上就轉過來了。這念心不染著，人家讚歎你不要歡喜，人家毀謗你也不要煩惱，不貪不愛，不取不捨，這念菩提心始終都在，這就是真正的菩薩行。 真正契悟到這念心，時時刻刻安住，就是最高的懺悔，無論什麼罪業，統統懺悔得乾乾淨淨，這就是「千年暗室，一燈即破」。 悟，就是悟到本心，一切都是現成的。修，是對治，要修而無修。無論動、靜，順境、逆境，白天、晚上，都要用功，都能夠修行。 這念心不染著，人家讚歎你不要歡喜，人家毀謗你也不要煩惱，不貪不愛，不取不捨，這念菩提心始終都在，這就是真正的菩薩行。 經常檢討、反省、改過，要有慈悲心、恭敬心、忍辱心、和合心，凡事退後一步，海闊天空，這就是真正地莊嚴自己，日日是好日，時時是好時，東西南北，無往不利。 經云：「佛法在世間，不離世間覺」，佛法就在日常生活上，面對任何境界都要作主，時時刻刻覺察、覺照、覺悟。 所謂「念佛有個自性佛，誦經有卷無字經」，念佛和誦經都是在對治我們的煩惱、無明。最重要的是要明白自心當中有卷無字經—本具的覺性。 靜坐，要沉澱這念心，不落昏沉、不打妄想。這念覺心念念分明，看到好的，不歡喜；看到恐怖的境界，不理它，「凡所有相，皆是虛妄」，只保持這個覺性，不著有、無兩邊。 這念心不生分別，保持不動，要清楚、要明白。不動就是定，清楚明白就是慧，定慧不二的這念心就是無上菩提心。 要堅住這念心，不要讓它跑掉了，不要想過去、不要想現在、不要想未來。過去的已經過去了，再想也沒有用；未來的事情還沒到，也是妄想；想現在的事，這個心又成了生滅。 做人做事要知進知退，假使該進的時候不進，就坐失良機; 該退時不退，就自取其辱。要了解什麼時節該進、什麼時節該退，就要靠智慧去掌握。 佛法以人為根本，人以心為根本，心以覺悟為根本，要掌握這三者；掌握住了，無論是人生也好，做任何事情也好，這一生就不會空虛、不會煩惱，找到了人生的方向。 念佛即是念自性，透過念佛號來啟發心當中的自性佛，就是念佛的真正意義。 我們心當中也有一卷無字真經，藉由持誦有形有相的經典，以啟發我們的自性經典，如此親得自家珍寶，對於佛法就真正達到深信不疑。 學佛的目的，就是使我們的心在境界當中不受影響，仍能保持平定、寧靜。 一個人若缺乏定力與智慧，隨境界而動，心生煩惱，常會看不清楚事情的真相。所以必須修習禪定，有了禪定，便能時時作主，具有知進退、知取捨的智慧。 眼、耳、鼻、舌、身、意六根往內收攝，不再對外攀緣，妄想分別少了，自然能與清淨的自性相應。 學習佛法，首先透過「初信」；慢慢建立正確的知見，即是「正信」；有了正信，透過確實履踐便能達到「深信」，就不會退失菩提心。 人格完整是最大的福報，心靈淨化是最高的智慧。本著福德和智慧來做人做事、學習，無論事業、功德、道業都能成就。 只要一步步地落實修行，時時福慧雙修、定慧等持、悲智雙用，就能和佛陀一樣，萬德莊嚴，福德、禪定、智慧都達到最圓滿的境界。 經云：「修行不發菩提心，猶如耕田不下種。」諸佛菩薩以大悲心為根本，因大悲心而生菩提心，因菩提心而成正覺，所以修行首先就是要培養慈悲心。 保持覺性的存在，才能有智慧、定力，隨處作主。 修行不可始終往外馳求，要反求自心是否不起煩惱，時時要有慈悲心，待人以寬，克己以嚴，經常檢討反省。 大慈悲心就是佛心，佛法的精神就是慈悲與平等。要想達到慈悲、平等的心，第一要不殺生，第二要救生，第三要吃素；能夠做到，慈悲心就會現前。 修行學佛就是要向佛學習，學佛清淨的身、口、意。達到最高、最圓滿的標準，就能成就佛的慈悲、智慧、定力。 一切眾生皆有佛性，因此，我們除了愛護自己的生命，也要尊重眾生的生命。 朝山是身心精進的行門；身是五體投地、三步一拜，口在念佛，心也在念佛。身口意三業精進就能消業、轉業，福慧增長，處處吉祥。 菩薩不是一種形相，而是利益眾生的清淨心念。 這念心能夠作主，日常生活所作所為，就能恰如其分。 以慈悲、平等、恭敬心對待每一個人，使眾生同霑法喜與光明，就是菩薩行。 知足、平靜、清明的這念心，便是真富貴。 能夠看得破、放得下，心就能得到安定。 把慈悲心擴展到每一個因緣，運用到每一位眾生身上，就是菩薩行。 透過禪修，契悟自己的本心本性，生命就具足無量的壽命、光明與智慧，超越了無常與生死。 將心中的煩惱化除，當下就是菩提。 對人恭敬，能提升心境；人與人之間也能和諧相處。 慈悲心養成了，心當中就是一片和氣與光明。 修行要耐得住寂寞，這念心養成了寂然，就是菩提、就是涅槃。古德說：「風流得意之事，過後輒生悲涼；寂寞清真之境，愈久趣味還增。」 「心安茅屋穩，性定菜根香。」如果能將這念攀緣的心收回來，安住在自己的本心本性上，心自然能安、能靜。 「菩薩畏因，眾生畏果。」做事必須腳踏實地，只問耕耘不問收穫，從因上去努力，則一定會成功；反之，好高騖遠則不易成就。 我們應該要追求一種心靈上的生活，心靈得到滿足，心靈得到平靜，才是我們人生真正的一種幸福，一種財富，一種快樂。 這念心不生，當下這個心就是不滅，不作垢想、不作淨想，不作得想、不作失想，這念心法爾如是，所以「一法不立萬法生」，就是實相。 所謂的「無念」並不是糊里糊塗，也不是像石頭般毫無知覺，而是心裡清清楚楚、明明白白的，沒有一點不清淨的妄念。 任何一件痛苦或煩惱的事情，只要透過智慧清楚地認識與觀察，並將「痛苦、煩惱」的觀念轉換成快樂、自在與安詳，則「煩惱」與「快樂」其實也是在一念之間而已。 古語說道：「塞翁失馬，焉知非福。」眼前的壞事情，並不一定就是壞事。懂得這個道理，凡事只要沈得住氣，就有可能改變自己的命運。 隨時檢討自己有沒有過失和不好的地方，有的話就要馬上改過，並且經常去除心中的垃圾──煩惱、無明等，讓我們的心清淨得像一面鏡子、一潭止水。 智慧德相是人人都有的本心本性，只要不打妄想、不執著，當下便能契入心性，因為心性本具、一切現成，這是釋尊於菩提樹下所悟的真理。 有情、無情皆是緣起性空，所謂「緣聚則有，緣去歸空」，沒有因緣和合，就沒有一切法與現象。 不論得意、失意，好境界、壞境界，這念心都要絲毫不動，隨時保持平常心、智慧心。平常心是如如不動，智慧心是了了分明。 佛法中有八萬四千法門，就如同八萬四千支鑰匙；我們每個人的心都被塵勞封鎖了，所以用八萬四千支鑰匙將心門打開。 世上一切形形色色都離不開生滅，修行學佛，就是要在生滅當中找不生不滅的道理，在所有生滅的萬法中，唯有心性才是不生不滅。。 有智慧的人，就能照破愚癡黑暗。所謂「千年暗室，一燈即破」，不是以電燈來照破黑暗，而是以智慧之燈照破愚癡迷惘。智慧之燈，就是「師父說法，諸位聽法」這念心，這念心要安住正念、如如不動、了了常知。
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